ÉTAT
quelques définitions du droit
Juridiquement, on appelle droit positif l’Ω des lois décidées par les H. Moralement on appelle droit naturel ce que la conscience du bien et du mal nous autorise à faire
les visions de la sociabilité de l'homme (2 vision opposées)
- Pour les Grecs ∃ une sociabilité naturelle de l'H. Aristote le définit ĉ “animal politique”. “Politique” vient de “polis” (cité). La famille est la 1ère société et l'Ω des familles est la cité. La cité est la cause et la fin de l'humanité. Quiconque ne vit pas dans une société est un barbare ou une aberration.
- Pour d'autres, l'H aurait pu rester isolé. C'est la vision de Rousseau : les 1ers H vivaient seuls et cet état aurait pu être éternel. Les circonstances ont obligé les H à se regrouper. Cette sociabilisation est irréversible.
l'homme est mauvais par nature : la vision de Hobbes
Pour certains l'H est mauvais par N : c'est la vision de Hobbes “l'homme est un loup pour l'homme”, nous sommes les prédateurs des autres.
Pour d'autres l'H est bon par N mais la propriété (inéluctable) rend les rapports conflictuels.
la vision de Kant sur le droit
Kant regroupe ces 2 visions par “l'insociable sociabilité”, on a une propension à vivre Ω mais un égoïsme social nous dresse contre les autres. Cela légitime le droit.
droit et devoir : une vision globale
Puisque nous sommes des ê sociaux, les droits nous donnent des libertés ≠ devoir. Mais ∃ une réciprocité : user de son droit est un devoir (voter). Ce qui est un droit pour les uns peut ê un devoir pour les autres. Le droit serait plutôt une notion morale (si ∀ faisait son devoir le droit serait inutile). Nous ne le faisons pas par contrainte, ignorance…
quel est le but de la sanction ? (2)
La justice pose des lois pour ê respectée et utilise des sanctions :
- À but punitif (sentiment de justice à la victime), fonction intimidatrice…
- La justice a pour mission d'adapter une loi générale au cas particulier. La jurisprudence est la Σ des décisions de justice auxquelles on se réfère pour des cas similaires.
Aristote distingue 3 types de justice
- Commutative : veille aux échanges et leur équité (droit proportionnel)
- Distributive : distribue les honneurs pour action rendue
- Corrective : proportionne la sanction au délit.
la justice est innée ou acquise : des visions différentes
Parfois la justice est injuste : sens moral ≠ sens légal. Pour certains la notion de justice est innée (croyants). Pour Rousseau on a des principes de justice innés (conscience morale) car aucune société ne prône la haine. Pour d'autres, la justice est acquise (cf Durkheim). Dans La République de Platon, le personnage de Glaucon raconte le mythe de Gygès : la loi doit ê juste. Platon réfléchit aux fondements de la cité idéale : subsistance, sécurité, administration. Chaque ordre ne doit pas empiéter sur un autre. Une société fonctionne comme un cercle : vicieux ou vertueux
la vision de Kant sur la justice
Kant dépasse ce conflit : un acte est moral ⇔ librement accompli et maxime universalisable. Dans le Droit : aucune condition n'est remplie (obéit aux lois car motif extérieur à nous, et par peur de la sanction). Légalité et moralité sont 2 termes distincts, le droit influence la morale. L'Histoire nous mène vers un droit universel.
la vision de Machiavel sur le prince
Machiavel (16e) écrit Le Prince : le prince doit maintenir l'ordre sans se préoccuper de la morale (moyens immoraux).
définition d'un état et son évolution au cours des siècles (3)
État = autorité souveraine s’exerçant sur un territoire et un peuple (élections). Toutes les sociétés n'ont pas d'État.
- Pour Pierre Clastres le chef a un rôle de chef ⇔ en guerre. Autrement, il n'a qu'une parole de pacification (∅ ordre) ĉ dans les sociétés primitives.
- La cité grecque n'a pas d'État : les citoyens sont tous actifs dans la vie politique et se contrôlent eux-mêmes (démocratie directe).
- Au Moyen-Âge les rapports politiques sont contractuels : le vassal passe un contrat avec le seigneur et ainsi de suite.
l'État et ses deux formes différentes
L'État peut revêtir des formes différentes, les 2 formes ≠ étant l’absolutisme et la démocratie.
L'absolutisme est définie par Hobbes dans Le Léviathan : l'H est un loup pour l’H (donc mauvais par N). L'État de N était un état de guerre, les H renoncent ∀ droit pour une autorité souveraine (l'État). Le souverain est au-dessus des lois (mais n'agit pas contre son peuple).
À l'inverse de la démocratie (cf 2).
la vision de Montesquieu sur l'état et ses fonctions
L'État exerce un pouvoir ÷ en 3 par Montesquieu : exécutif (application des lois), législatif (font les lois) et judiciaire.
Des fonctions primaires sont dites régaliennes (budget, sécurité, diplomatie, justice). Tout autre fonction est secondaire.
Certains états ont des fonctions religieuses (théocratie). Certaines fonctions font débat ($).
économiquement : 2 visions différentes
- Pour les libéraux l'État ne doit pas intervenir dans les circuits des finances (Adam Smith). Ils distinguent le prix naturel du prix du marché.
- À l'opposé se trouve le marxisme. Marx pense que le libéralisme s'auto-détruit car il ⇒ crise économique (phénomène de concentration càd jungle éco). Les plus grosses entreprises gouvernent : ∅ concurrence car monopoles. L'État n'a plus qu'à les absorber et les nationaliser.
selon Weber il existe trois types de légitimité de pouvoir :
- Patriarcal (sociétés primitives) : pouvoir en vertu de la sagesse de l'expérience (Ravage)
- Charismatique : notre personnalité est tq personne ne la contredit (De Gaulle…)
- Contrat social : acte volontaire d'adhésion à la nécessité du pouvoir.
la vision de Rousseau sur l'état de nature, le mauvais contrat social et le bon contrat social à passer (très long)
Pour Rousseau on a passé un mauvais contrat social : dans le Second discours, il remarque un 2× paradoxe : par N l'H est bon, pourtant les sociétés sont mauvaises. Par N l'H est libre, partout il est asservi. Il émet l'hypothèse de l'état de N (présocial) pour cerner l'H dans sa dimension réelle (∅ historique et blc des sociétés primitives). Robuste par le corps et enfants par l'esprit, c'est la notion de perfectibilité.
Ce n’est pas un état de guerre (l'humanité n'aurait pas survécu), donc l'H n'est pas mauvais (donc bon). Pour Rousseau, la pitié (instinctive) régulait les rapports (répugnance de voir souffrir nos semblables). Forme de prolongement de soi. Il pense que les bouleversements climatiques ont forcé les H à se rencontrer : âge d'or de l'humanité. Développement des sentiments, langage… Jusqu'à l'agriculture : sédentarisation & propriété. Une guerre éclate entre propriétaires et non propriétaires. Vient le contrat social :
Les propriétaires gardent leur propriété et dirigent (légitimité du pouvoir)
Ils assurent la sécurité des non propriétaires (∅ liberté).
Pour Rousseau c’est un mauvais contrat. Le “bon” contrat stipule que ∀ H se destitue de sa force et propriété → État qui la restitue sous forme de loi (expression de la volonté générale). Volonté générale = Σ des volontés individuelles dirigée par la raison. Ce contrat suppose une 2× exhaustivité : ∀ H doivent le passer (exclusion) et on se destitue de notre L. Ce contrat est unique et fondateur (aucun autre n'était valide) ; et unique car fait exister les 2 parties qui le passent (on gagne la L & l'égalité (devenons égaux en droit)). Il va falloir des dirigeants, gérant un pouvoir qui ∉ ; l'unanimité doit choisir un moyen d'élection. Enfin nous gagnons la sécurité : si autrui renonce à sa force je suis en sécurité.